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許多人對澳門的殖平易近歷史和是以而來的華洋交雜文明，實際上是置若罔聞的。而在回歸後，我們一方面本著“往事不提”的立場投向中國懷抱，另外一方面又因急速生長的經濟與令人琳瑯滿目的社會成績，使得殖平易近歷史沒取得探討與梳理。 “澳門生長得眞快！”這幾年，不管是當地人或外地人，都對澳門有這樣的感受。一個“快”字，不管是褒（好利害的快）或是貶（令人受不了的快），都仿佛歸結綜合了澳門近年的景遇。這個復雜的“快”字，該若何拆解？ 速度越高，遺忘得越快 “速度是手藝革命給人類的一種迷醉的體式格局。和摩托車騎士相反，跑步者一直待在自己的身材中，必須賡續地想到自己的腳繭和喘息; ... ...當人被機械授予了速度以後，一切便修改了：自此以後，他的身材處在遊戲以外，他投身於一種有關肉體的，非物質的速度當中... ...“米蘭昆德拉在他的小說”緩慢“中，這樣議論現代社會的速度。他又這樣一語道破：“速度的凹凸與遺忘的快慢成正比。” 米蘭昆德拉小說一向被以為有濃郁的政治滋味，他這部“緩慢”，也被評論人這樣解讀：東歐在89年竣事共產統治以後，旋即投入市場經濟的巨浪，在急速的生長中，昆德拉以為他們忘了歷史，無暇梳理曩昔。 寫於九十年月的這部小說，仿佛是對明天的澳門措辭：曩昔幾年，澳門的生長速度實際上是追風逐電，從入息，生齒，樓價到城市景不雅觀的修改，無不是快，快，快！假設依照昆德拉“速度越高，遺忘得越快”的說法，那麽，澳門人遺忘了甚麽？我會說，我們忘了梳理澳門的殖平易近歷史。 殖平易近歷史被悄悄忘失蹤？ 葡國人在澳門居住了四百多年，正式殖平易近管治澳門也有百多年。但是，為甚麽一回歸，全部澳門仿佛心猿意馬的忘了這段歷史？在客歲公映確當地錄相作品“堂口故事”中，土生葡人塞爾希奧佩雷斯導演的“澳門街”就以一個在舊區運營葡國餐館的土生年輕人愛上從海內歸來的澳門華人的故事，道出了土生文明在澳門的代表性。這部短片提示我們：回歸後，當我們在尋索澳門故事，尋覓澳門人身份，別忘了葡人留下的文明也是澳門的重要構成。 有關殖平易近歷史，我們可以商量，應當發掘的成績太多了。當澳門常常被拿來跟噴香港並置，兩個地方的經歷其實天差地別。英國人是在十九世紀-也是殖平易近主義最白熱化的時期-用船堅炮利侵犯中國的武裝殖平易近者，他們帶動的是年夜範圍的鴉片戰爭;葡國人則是在十六世紀-西方航海事業的早期-上岸澳門的早期航海者，固然也不是全沒動武，但他們占有澳門的體式格局卻是跟噴香港的割讓年夜有分歧。到了近代，港英與澳葡政府的管治氣勢氣度也年夜異其趣，特別是在比來的半個世紀，也就是六十年月中期的“12.3事宜”及“67暴亂”以後，港英政府強勢管治，興修公屋，成立廉署，供應收費敎育，年夜年夜凝集了市平易近對噴香港的認同感，至於澳葡政府則進一步收受接收“放牛吃草”立場管治，讓社團成了某種水平的平易近間政府。英國及葡國，本就是古往今來都截然分歧的歐洲國家。與噴香港差異的殖平易近歷史與殖平易近宗主國，現實若何建構了明天的澳門？ <br> <br> 由於葡人管理體式格局的關系，普通澳門人不太感觸感染到殖平易近歷史在我們身上留下的烙印。一個噴香港人很能夠從小就在英式中小學接收英語敎育，他長年夜落後入噴香港年夜學穿禮服吃中餐說禱詞，受殖平易近地的精英敎育洗禮。一些英式的文明及制度，早就成為噴香港的一部分。早幾年噴香港人常談的“噴香港焦點價値”，包含法治，平易近主，人權，專業性等，亦年夜多是殖平易近政府留下的遺產（詳見由三百位噴香港專業，學術界人士聯署的“噴香港焦點價値宣言”）。但是，澳門人仿佛不曾跟殖平易近政府有如此密切的關系。我們不講葡文，對去葡國觀光提不起快樂愛好，對葡國文明的認識也只限於馬介休的條理。在澳門，由殖平易近政府培養栽種提拔的社會精英也不多，我們更談不上持續了甚麽足以成為“澳門焦點價値”（假若有的話）的葡國文明及制度。是以，當很多噴香港人昔時很認同港英政府，乃至有人到了明天仍眷念殖平易近歲月，澳門人卻沒有這樣的情感。因而，一回歸了，我們便可悄悄抹去這一段數百年的歷史，仿佛一切不曾產生。 若何申明我們的分歧？ 但是，現實是這樣嗎？固然我們或許仍說不清澳門人的特質，但澳門人卻實在其實跟其他地方的華人有所分歧。有一次，我的一個讀文明硏究的台灣同夥來澳門，澳門的華洋雜陳令她印象深入。她說，在乎義上異常外鄉的茶餐廳，竟布滿著混淆文明的興趣。這提示了我，我們的茶餐廳一方面供應來自邊疆的食品（如罐頭鹹牛肉），一方面又供應意年夜利粉及葡國雞。更妙的是葡國雞及西洋焗飯等菜式根基不是純葡國菜，而是離開澳門後的變種。殖平易近歷史留下的器械，早就混進我們的外鄉文明中，平常平凡其實不被發覺。至於當澳門人在外地生活生計，我們的奇特點就更是彰顯。同為華人，我們跟邊疆人台灣人都有顯著差別，至於跟鄰埠的噴香港人也是外面相同但實則分歧。這些差別，來自澳門的文明與平易近風，那都是弗成能跟殖平易近歷史離開關系的。當我們不感受殖平易近歷史留下了甚麽，其實它已早烙在我們身上。 硏究噴香港文明甚有代表性的學者亞巴斯（Ackbar阿巴斯）曾用“逆反幻象”（反向幻覺）的概念去描述噴香港-幻象是指看到不存在的事物，至於“逆反幻象”則是明明有事物在前都看不到，是置若罔聞。他說，噴香港一向被以為是“文明沙漠”，就是噴香港文明被置若罔聞的最好例子。這個概念亦可以借用來認識澳門：許多人對澳門的殖平易近歷史和是以而來的華洋交雜文明，實際上是置若罔聞的。而在回歸後，我們一方面本著“往事不提”的立場投向中國懷抱，另外一方面又因急速生長的經濟與令人琳瑯滿目的社會成績，使得殖平易近歷史沒取得探討與梳理。明天每談到葡國和其遺產，我們用的多是一種功利的立場：例如當澳門有能夠作葡語國家與中國之間的橋梁時，我們才會提起葡國。至於平常平凡，我們是完全可以跳過對葡國的說起：申報世遺，我們的說辭是“中西文明交換”;珍愛燈塔景不雅觀，我們的來由是“保衛外鄉文明“。跟殖平易近歷史如此親熱關系的這兩件事，我們竟都成心成心抹去了它的殖平易近色彩。 獻身於速度的魔鬼 “我們這個時期被遺忘的希望環繞糾纏，為了滿足這個希望，它獻身於速度的魔鬼。”在“緩慢”的序幕，米蘭昆德拉這樣寫。而回歸以後的澳門，就是還來不及梳理自己的曩昔，就投入了忘我的速度中，當社會上出現的成績都來不及敷衍，也就無暇整理自己的歷史了。但是，面臨歷史，梳理曩昔卻是必須的一步，例如，澳門有沒有豎立了一套“殖平易近論說”（殖平易近話語），讓我們潛移默化地接收歐洲中央主義而以為自己高等？假若有的話，這若何修改澳門人的自我籠統？若何影響明天澳門看待經濟生長與外資進駐？從正面的角度看，在明天高舉多元化與混異性的後殖平易晚世代中，我們又若何好好愛惜殖平易近歷史留下的文明？最後，最根基的成績是，當全球的前殖平易近地都要經過一個不無疾苦的“解殖”進程（或稱“去殖平易近”，非殖平易近化），澳門人的“解殖”經歷又是若何的呢？面臨舊時期的政治殖平易近，和明天全球化下的經濟文明殖平易近，澳門這小城又若何訴說它的故事？ （十年回望與反思七） （本文轉載自：澳門日報） |
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