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澳門是中國媽祖文明較為蓬勃的區域之一，在立錐之地的澳門轄區，現存八座媽祖廟。個中列在首位的是號稱嶺南三年夜媽祖廟之一的澳門媽祖閣，它是澳門最早的修建之一，具有500余年歷史。它幾近成了澳門城市的意味，相傳澳門西文名字“MACAU”或“MACAO”系由閩語呼澳門之媽祖閣音譯而來。假設這個說法失實，申明葡人入據澳門時，即從嘉靖三十二年到三十六年（1553－1557），媽祖在澳門人生活生計中已有必定的影響，乃至葡人將媽祖閣作為明天澳門的代名詞。除媽祖閣，在澳門還建起了許多媽祖廟。如澳門蓮峰山下建立於萬歷年間的媽祖新廟（蓮峰廟）、普濟禪院的天後宮、望廈康真君廟內的天後廟、馬交萬天後宮，氹仔郊區天後宮、氹仔卓家村天後宮、路環天後宮等。
媽祖信奉在澳門生長歷史上具有非凡的地位，澳門人對媽祖極其崇敬。澳門漁平易近出海或返港經過媽祖港，習氣上燃燒紙錢、元寶並燃放鞭炮，乞求媽祖保佑出海安然或感謝感動媽祖保佑使其能安然歸來；撒網打魚之前，常常也要拜祭媽祖，乞求捕到盡能夠多的魚；碰著風年夜浪高時，常呼號媽祖保佑……。除漁平易近，澳門商人及各行各業的居平易近平常平凡也常常到媽祖閣燒噴香拜祭，特殊在媽祖誕節時期，澳門人不但舉行昌年夜而盛大的敬拜儀式，而且常常延續3天搭棚演戲娛神。法國畫家博爾傑1839年5月2日自澳門寫給其同夥的信中說到媽祖閣：“這裏從淩晨到傍晚都擠滿了人，……在正午最擁堵的時辰，我不能不躲在樹陰下持續任務”。
在澳門，媽祖信奉也取得釋教、道教和西方文明的普遍認同。為了擴年夜影響，佛道教也將媽祖作為自己的神袛來供奉，如：以不雅觀音為主神的蓮峰廟和普濟禪院也將媽祖奉為重要的神明，專設祭堂敬拜。除此以外，媽祖信奉在澳門也取得了葡人及西方傳教士的認同。葡人崇送天主教，依照中世紀天主教的正統不雅觀念，媽祖屬於異教徒所崇敬的偶像，應當在排擠之列，在澳門卻將之視為西方的航海珍愛神一樣，產生了某種水平的共鳴，“所祀的（指澳門東望洋山上最陳舊的修建聖母雪地殿教堂）是葡人奉為護衛航海之神，相當於閩粵漁平易近祀奉的天後”
明天，澳門還是世界上媽祖信奉氣氛最為濃郁的區域之一，媽祖信奉具有相當的大眾根蒂根底，澳門居平易近對媽祖的信奉與崇敬熱忱未減，每天前來媽祖閣燒噴香參拜的人絡繹不停。據陳衍德的一次問卷查詢造訪註解，澳門仍有2/3的居平易近信奉媽祖。8在澳門居平易近家中，特別是漁平易近和水上居平易近的每條船上，都供奉著天後。媽祖誕也是澳門的傳統節日。
媽祖在閩澳兩地的生長、流傳與融會履歷了一個漫長的進程，除媽祖本身由人到神，由海神生長到萬能神，由平易近間信奉擴年夜到官府嘉獎這條直線上升的生長演變以外，另外一條重要門路就是來往來往回轉的融會流傳形式，即媽祖從閩南到澳門，再由澳門到閩流傳這類平易近間兩地互動形式，這類流傳促進了兩地文明交換，彌合了閩澳之間傳統的儒家文明差別。
媽祖信奉自己是一種文明景象，但比較文明其它成分，它更能與之構成互動，並深深的滲透到平易近風、宗教等各個方面。除媽祖信奉本體態成的平易近風習氣以外，媽祖信奉也深深的影響到其它平易近風方面，成為澳門居平易近生活生計構成要素。媽祖信奉也不排擠對不雅觀音、關帝、年夜伯公、保生年夜帝、三官年夜帝等其他神袛的拜敬，在特定的情況下，這些神袛也依托媽祖來擴年夜對自己的影響。媽祖信奉的形狀和功用也能夠順應分歧區域的情況和現實需求天真地停止調劑，信眾憑證本身的需求而授予媽祖分歧的內在。是以，雖然分歧區域、分歧社會地位的人、各分歧方言的群體、乃至分歧血緣的組織都視媽祖為自己的珍愛神，但在各自的眼中媽祖的功用分歧。媽祖信奉與人平易近的平常生活生計這類激烈的互動關系使其更具有大眾性、性命力更強。歷朝海禁政策、葡萄牙長達一個世紀的“租用”、最年夜的西方商業口岸地位消逝蹤等身分導致了澳門城市歷經了數次的興衰，然則澳門中華文明傳統並沒有被切斷，媽祖信奉堅韌的紐帶感化就是個中一個重要緣由。 |
