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小城澳門是器械文明的交匯點。倘佯在澳門陌頭，你能夠會不經意地，在高樓年夜廈的間隙中發明一座古色古噴香的小寺院，而不遠的旁邊卻屹立著一間竹苞松茂的年夜教堂。請不要驚奇，這就是澳門特點，幾百年來器械方的相互溶合，宗教的寬容精神，培養栽種提拔了這類調和和諧和多元文明。在中國，最富有西洋景不雅觀的地方，西南有哈爾濱，到處可見俄羅斯的痕跡；上海的租界區、廬山上的牯嶺鎮、青島的八年夜關、廈門的鼓浪嶼、廣州的沙面，還有噴香港就不用說了。而澳門小城，卻是中國最具歐洲特點的地方，這裏華洋混淆，成為其旅遊業兜攬的一面旗子。澳門地方雖小，但自古以來卻是西洋文明入侵中國年夜陸的跳板。
由於任務的關系，我常常由珠海到澳門去。每當有時地途經一間寺院，都邑不自覺地加快吃緊的腳步，進內審察一番，看看供奉的是甚麽神靈。在中國，佛、道不分是普及景象。在澳門，道、釋、儒常常會出現在統一間廟堂中，多種神靈同堂並列，人人相安無事，具有各自的信徒，爭取著各自的噴香火。
被供奉最多的是天後和不雅觀音。天後又稱媽祖、林默娘，她是道教中常人羽化的典範例子。本是福建湄州島的一名淺顯漁家女，相傳這位伶俐智慧的女孩有預言吉兇等才能，並救助海上脫險的漁平易近，後來居然得道羽化，還取得歷朝皇帝“天後”、“ 天妃”的加封，成為中國沿海奇特的文明景象。她生活生計在宋朝，到了明初就已成為普遍的信奉，鄭和下西洋的船隊每次返航都去拜見天後廟。澳門有多座天後廟，最陳舊的是媽閣廟，而範圍最年夜的則是路環山頂新落成的媽祖文明村。這是隨便馬虎了解的，由於澳門自古以來就是漁村，漁平易近們固然是崇敬他們的守護神。而不雅觀音，自釋教傳入中國後，既是釋教的神，又釀成了道教的神，成為在中國最受迎接的菩薩。
我以為，神的特性有兩個方面：真諦性和世俗性。神即真諦，又或謂紀律，宇宙間一切事物的活動轉變皆受其安排。 我們敬神拜神，是為了尋求其真諦性，以到達人神之間“天人合一”的境地。從這一點來看，神與人類沒有關系，由於人類產生之前，神早就已存在了。由於人性尋求本身的幸福，我們締造了世俗的神，作為我們的品德準繩，並為我們消災擋禍、趨吉避兇，人格化的神就是人性的反應，神的形狀才以偶像或非偶像的情勢表達出來。不管耶穌基督、釋迦牟尼，照樣穆罕默德，都有一個由人變神的進程，所以神又具有人性，即世俗性。在兩個方面中，仿佛世俗性更隨便馬虎被人接收。有時在洪水打破龍王廟的難堪中，固然我們嫌疑神的存在和才能，但我們一直還能找到這樣的飾辭：固然我們不能期望神來保佑我們，但最少神是我們人品教化的模範。
讓我們先來看看歷史最悠久的三年夜古廟：媽閣廟坐落在內港出口處的海邊，供奉天後，在半山處還有一座不雅觀音閣，這是澳門噴香火最壯盛的寺院，是旅客必到的地方。每逢陰歷三月廿三的天後誕，廟前的空地上就會搭起臨時的戲台，唱起了粵劇，成了一個熱烈的喜慶集會場所。在年夜殿墻壁上，有一個小祭台，上有一塊刻著“甶子位”的牌位。我曾屢次問過廟裏的任務人員是甚麽意思，但對方不是說不知道，就是面帶慍色，明顯是我冒犯了他們的隱諱，後來經多方求證才邃曉那是海上亡魂的靈位。漁平易近們相信，那些水鬼常倚賴在船舵上，往上爬到船上，尋覓替身。陰歷七月十四的鬼節，鬼門關年夜開，漁平易近們會在船上做醮，燒紙錢和紙紮品，來敬拜那些海上的亡靈，還會在船尾放鞭炮，驅逐水鬼。這類儀式，當地人叫水面醮。神和先人受人尊重及拜祭，而鬼，即遊魂野鬼，包含那些在海難中喪命的水鬼，由於得不到拜祭，常常會出來作惡。所以人們也照應設立鬼節，來敬拜他們，使他們取得慰籍而行動有所收斂。君不見，每逢鬼節的早晨，陌頭巷尾路邊，人們到處燒紙錢燭炬，稱得上是中國一年夜平易近風奇不雅觀，固然人人只字不提魔鬼，但從那嚴峻的神色來看，其目標意圖已經是心領神會。習氣常常是由於信奉而產生，或說，二者就是一回事。
蓮峰廟，建於明朝，初時位於海邊，後因填海的原因，現在已看不到海了。內有天後、不雅觀音、土地公公、財神比幹、關帝、金花娘娘、文曲星和神農氏，信徒們各取所需，真可謂滿天神佛，種類之無缺，可謂一年夜奇不雅觀。神靈正本就是由於人們的需求而出世的，道教、儒教中的造神景象更加普及。當地人的“造神”才能令人贊嘆。比如前面提到的金花奶娘，別名痘母金花娘娘，就是當地人締造出來的神，其實她姓甚名誰已難以邃密優美。傳說她有驅瘟治病之才能，又富有善心，是兒童生長的珍愛神。相傳每當小孩出水痘時，怙恃帶病童在她眼前祈福，年夜多都邑康復，故名痘母。
還有一座就是不雅觀音堂，建於明末，又稱普濟禪院，供奉佛祖釋迦牟尼和不雅觀音。屋頂鑲滿了石灣公仔（陶瓷人像），敘說著各類歷史和神話故事，屬於嶺南的典範修建氣勢氣度。廣東的釋教寺院，年夜多受禪宗影響，這一間也不破例，多任住持掌管都禪宗的衣缽門生。六祖慧能是可謂與孔子、老子齊名的哲學家，他的唯心主義論調至今還在日本、韓國等國家的梵學界中備受推許，他對釋教的進獻，可以跟歐洲的馬丁•路德停止的宗教革新比較。不雅觀音堂照樣當地人辦喪事的地方，年夜多時辰都能見到僧人們打齋做法事，超度亡靈。廟裏有一種奇特景象，就是庭院中的檳榔樹上被人綁上了許多紅紙，探聽探望後才知道那是婦女防止丈夫有外遇的體式格局：人們相信檳榔樹“一條心”，是戀愛專註的意味，把丈夫或情人的名字和生辰八字寫在紅紙上，然後再綁於樹上。至因而否是還經過其他特殊儀式，就不得而知了。嗚呼，這些樹竟成了否決“包二奶”的品德之樹，相同於貞節牌樓。媽閣廟的不雅觀音閣旁邊，也有類似的器械，分歧的是，婦女們把紅紙綁在竹林的竹竿上。有時我與主人到廟裏參不雅觀，跟女同胞說起這類事，她們的第一回響反應是：這樣做有用嗎？
除此以外，澳門還有各種各樣的寺院，如包公廟供奉包上蒼包拯年夜人，乞求他為市平易近掌管正義正義。從某種意義上講，宗教信奉就是倫理品德，神佛已為人們定出了行動準繩，人類締造了神，其實就是為自己定出了品德不雅觀念。廟外面還有金花奶娘神像和太歲殿。中國人信奉太歲，是一種迷信，犯太歲之說在平易近間已經是深切人心，但太歲為何物，未必每人都能說得出，只知道那是冥冥中的一種奧秘的主宰氣力，與人的命運有關。這類器械，與中國人堅信的“風水”類似，是奧秘主義的一種顯示。這裏的太歲，是六十個神像，中國人相信六十花甲回頭，我們可以憑證自己的歲數找到照應的太歲，並推算出自己的運情，對比直不雅觀，少了那一份奧秘。宗教和迷信常常是在一路的，假設說宗教代表伶俐，那麽迷信就是愚昧。幾近在澳門的每間廟中，都有求簽問蔔幹事，便可窺見一斑。這樣一來可增加廟的支出，但最重要的能是為信徒供應心思指導，就仿佛教堂裏的信徒向神甫停止的反悔和告解一樣。
女媧廟和哪咤廟中的女媧和哪咤則是起原於現代傳說。哪咤廟卷縮在著名遐邇的年夜三巴牌樓旁邊的一個角落，緊貼著一段古城墻，小小的廟堂與旁邊雄偉屹立的牌樓比較其實不顯眼，但那種古舊樸素，卻披收回其他的一種魅力和美感。康公廟位於十月初五街，正殿供奉
另外，澳門也有小乘釋教，四面佛就是個中的代表。氹仔賽馬會前面有一尊，菩提禪院裏有一尊，新口岸回力賭場旁還有一尊，都是從泰國請回來的。在澳先生活生計的泰國人固然要拜它。四面佛受崇敬，是由於人們相信四面佛能保佑人發橫財。是以，賭徒進賭場搏殺前，會先來拜四面佛。而完成了欲望的人還要回來還願，因此四面佛前又多了一回鮮花和噴香火。這仿佛成了一種平易近風，我們由此可窺見當地市井小平易近的蕓蕓眾生相。
澳門不像中國年夜陸，沒有履歷過文明年夜革命，是以，那些幾百年的寺院悉數都能無缺地保存至今。有些廟固然被火燒過，但災後都邑取得重建，成為我們明天一份名貴的文明遺產。澳門明天只要四十多萬生齒，但寺院之多，神靈之多，教堂之多，在中國可以說是絕無唯一的，也反應出其宗教信奉自在的氣氛。
在澳門的生齒中，中國人占絕年夜部分，逾越九成。而年夜部分中國人信奉釋教和道教，只要小部分人跟隨葡萄牙人崇送天主教。但澳門的教堂數目浩大，而且都修建得綺麗堂皇。假設說那些被噴香火薰得黝黑的寺院代表著一種歷史的古樸，那麽，這些點綴著十字架的教堂則是一種文明的粗曠。
外來文明入侵中國，重要有兩次，每次都對中國社會產生重年夜影響：第一次是魏晉時期釋教傳入，第二次是明朝以葡萄牙工資首的西方殖平易近者的到來和天主教傳入。不止在中國，縱不雅觀其時的亞洲，歐洲人的到來，為許多國家帶來巨年夜的社會轉變。葡萄牙人參與商業全球化的航海活動，拓荒了澳門至菲律賓馬尼拉和日本長崎的商業航線，也將天主教帶到了兩個國家。日本後來還在德川幕府統治時期迸發了天主教徒叛亂事宜，而受迫害的日本教徒則年夜量逃往澳門流亡。是以，明天我們在年夜三巴遺址的逝世難者名單中能找到多量日自己的名字。
第一個踏足澳門的葡萄牙人奧維士於1513年到達澳門。其時葡萄牙已吞並了馬來半島上的馬六甲王國，拓荒了從裏斯本到亞洲的航線。早期到達中國的那些葡萄牙人，在中國人眼裏，長短常名聲狼籍的。由於明朝的禁海政策，他們的商業活動難以展開，他們因而在廣東和福建沿海占據中國的地方，乃至勾通當地的海盜，幹了許多走私搶劫的勾當。明朝政府為此對他們停止了屢次軍事掃蕩，最早是廣東東莞縣屯門島和新會縣西草灣之戰，後來是朱紈帶領官兵掃蕩其殖平易近據點——浙江的雙嶼港，直至最後將他們解散出去，葡萄牙人是以喪失蹤慘重。
現實迫使葡萄牙殖平易近者修改其侵犯手段。因而，被打敗的葡萄牙人又陸續回到了廣東沿海，情勢迫使他們不能不放忠誠一點，掠奪之心有所收斂，收受接收正常商業和向廣東地方官員行賄的體式格局，混進了澳門，厥後上岸居住。天主與財神同業，葡萄牙人的殖平易近活動總是與傳教活動一路停止的。為從思維上統治中國人平易近，葡萄牙政府於1555年派知名叫巴萊刀的天主教教士到澳門傳教，澳門從此就釀成了傳教士的年夜本營和亞洲的天主教中央，受耶穌會交托消磨，前後有五百多位傳教士經澳門進入中國邊疆傳教。在澳門，他們宣揚教義，掌管紅白喪事，生長教徒，流傳文明，逐步修建起聖母望德教堂、聖安多尼堂、老楞佐堂，行使這三座澳門最早的教堂逝世力做好事，樂善好施，生長教徒，確切贏得了很多人的好感。
其時到達中國的傳教士良莠不齊，有的借傳教為名，充任殖平易近主義對外擴大的爪牙，幹盡喪盡天良的勾當。我們知道，法國就是飾辭兩名傳教士在廣西被殺，而連系英國帶動第二次鴉片戰爭的。而一部分卻是真正懷著對天主的虔敬信心來流傳福音和西方文明的。
在這些傳教士傍邊，值得一提的是方濟各•沙勿略。他是最早隨西方人從海下去到中國的傳教士，受耶穌會首創人西班牙貴族依納爵•德•羅耀拉的號令和葡萄牙國王若奧三世交托消磨，最早到達印度和日本傳教，領受了多量的教徒。耶穌會的傳教士發明，日本的許多文明傳統來自中國，兩國的文明淵源源遠流長，要降服日本必須先降服中國。1552年8月他抵達離澳門不遠的台山上川島，此次旅程是以偷渡的體式格局停止的。他想進入邊疆，最年夜的欲望是進京覲見明朝的皇帝，宣布他的傳道義務，但發明這幾近弗成能，由於海邊通往內陸的每條路途都有警衛看守。他後來在島上染病，因得不到藥物治療和食品於12月3日逝世。固然沒有完成到中國邊疆傳教的欲望，但作為傳教先鋒，他一向遭到天主教徒的極年夜尊重，先人在路環的海邊建了一座聖方濟各堂，以紀念這位偉年夜的先行者。
澳門的教堂中，我感受最時髦的就是議事亭廣場旁的玫瑰聖母堂，那種米黃色的風格最有南歐特點。教堂內肅靜恬靜的氣氛與門外的榮華鬧市，仿佛是兩個世界，危坐在教堂內，感觸感染著天主帶給我們的戰爭寧平。聖堂內擺攤開花地瑪聖母像，每年五月十三日的花地瑪聖母出遊即以此教堂為出發點，信徒們擡著聖母像，氣勢赫赫地繞城一圈，乃城中一年夜盛事。最值得一看還有教堂裏的聖物寶庫，收藏了數目浩大的宗教文物，個中有些照樣無價之寶的。
針對中國人重視婚姻年夜事的特點，葡萄牙人1556年修起了聖安多尼教堂，供送天主教的“婚姻主保”之神，與中國的花前月下的婚姻之神職責溝通，澳門華人異常情願前往，將此教堂稱為“花王堂”，耶穌教徒則把它叫做澳門第一所“天王之屋”。
聖母望德堂是澳門最早供華人利用的教堂，賈內羅輔理主教1568年以此堂為根蒂根底建立了仁慈堂，成為一所慈善機構，專門賑災濟平易近，給漂泊到澳門的難平易近發放糧食，澳門難平易近蜂擁而至，將其稱為“支糧廟”。 賈內羅輔理主教嘗到了甜頭，又以望德堂為根蒂根底，修建起貧平易近醫院，還在望德堂前面開設了一所麻風醫院，人們就把望德堂稱為“麻風廟”。無能否認，天主教經過進程慈善活動贏得了多量的信徒，抵消了中國人的抵牾心思，是它的成功之道。由於社會制度的緣由，中國社會自古至今對貧苦生齒等弱勢群體關愛缺乏，天主教的慈善事業為貧困階級帶來人人間愛的停頓，也讓他們找到心靈上的依托。在抗日戰爭時期，由於澳門未被日寇占據，多量難平易近湧來流亡，使澳門生齒到達絕後的岑嶺，慈善機構不勝重負，然則教會照樣竭盡所能，裝置難平易近，贏得了極好的口碑。
針對澳門多漁平易近和梢公的景遇，葡萄牙人頗費心機地修建起來老楞佐堂，供奉葡萄牙人航海的風信之神，與中國的媽祖有異曲同音之妙，所以這教堂又稱風信堂。它的不遠處還有著名的聖約瑟修道院和聖奧古斯定堂，此區是葡萄牙人最早居住的地方，教堂的散布較為稠密。
葡萄牙人在澳門和中國的傳教活動其實不是風平浪靜的。其時許多中國人對西方宗教是非常抵抗的。中國官員曾屢次頒令制止澳門的中國人崇送天主教，也屢次謝絕葡萄牙人進入邊疆傳教的請求。一名多明我會士克魯斯1556年到中國傳教，遭到解散。在葡萄牙人在澳門落腳的早期，在澳門就曾產生噴香山縣知縣張年夜猷試圖拆毀青洲教堂事宜，因遭到葡人以武力僵持而未果，後其繼任蔡善繼終究將教堂成功撤除。中國各地反傳教事宜層見疊出，中國皇帝由於教會未經核準就將中國劃分為若幹教區而年夜為不滿，愁悶影響到其統治。在中國的土地上，器械方之間的抵觸賡續升級，教案賡續產生，中國人將反西方侵犯的平易近族主義情感宣泄在西洋宗教上，終究激起清末義和團活動的迸發。是以，利瑪竇神甫現在在廣東肇慶和韶州的傳教活動也是困難重重，他是以不能不點竄教義，將天主教外鄉化，改穿僧人服裝網www.vhao.net，後來又改穿儒服，以逢迎中國人敬祖尊孔的儒祖傳統不雅觀念。
在清朝康熙歲首年月期，又產生了德國籍耶穌會傳教士湯若望自願害事宜。由於順治皇帝作古，湯若望失蹤去了宮廷珍愛人，他的命運也產生了巨年夜的轉機，安徽籍年夜臣楊光先首先向西方傳教士起事，混淆迷信、宗教與政治的界限，進擊傳教士散布邪教。湯若望在鰲拜等顯貴的迫害下致逝世，直到康熙親政後才獲平反。
我感受，對器械文明交換和中國歷史正面影響最深的有三個歐洲人：馬可波羅、利瑪竇和湯若望。馬可波羅流傳中西文明的收獲無可置疑，但他卻不是傳教士，而是一名觀光家。他的一本《遊記》，將中國元朝描述成一個繁華富庶的年夜帝國，讓歐洲人對這個陳舊而奧秘的帝國趨之若鷺，是以才出現後來西班牙、葡萄牙和荷蘭人向西方擴大的海上探險和殖平易近活動。而利瑪竇和湯若望則是耶穌會派往中國的神職人員。他們先是在澳門聖保祿學院進修，然後才進入邊疆傳教。他們之所以取得如此巨年夜的成績，是由於他們能夠將天主教義“外鄉化”，消弭中國人的敵意。其他，他們想方想法進入明清朝廷，接近中國的最高統治者——皇帝，並取得了皇帝的信賴。能夠做到這一點，是與他們的小我人品和宏儒碩學分不開的。利瑪竇是耶穌會在中國傳教的一個岑嶺，受範禮安神甫的約請，他先到達澳門進修中文和中國禮儀，然後與另外一教士羅明堅進入廣東傳教。在履歷了各類艱苦險阻後，他在北京完成了傳教義務的最年夜成功，萬歷皇帝也對他另眼相看，連其時知識界的名人徐光啟、李之藻等都前後受洗入教。利瑪竇除傳教的成績外，還有他流傳迷信手藝的極年夜功勞，我們明天中學的幾何教材就是憑證他和徐光啟合譯的《幾何本來》改編的，他照樣第一個將世界地圖帶給中國的人，將外面遼闊的世界展現在中國人眼前。以他的學問來講，在其時是史無前例的，極年夜地影響其時的迷信界，首創了明末西學東漸和迷信索求的新紀元。
他的後繼者湯若望將他的事業持續發揚光年夜，幾近成功讓其時清朝的順治皇帝皈依基督，湯若望與順治的關系非比平常平凡，這對耶穌會來講，是極年夜的好事。順治得知南明王朝的永歷帝及其皇後、年夜臣年夜都受澳門宗教界影響而到場了天主教，而湯若望與澳門宗教界的關系非統普通，很有地位，順治停頓經過進程湯若望施加宗教影響而招降永歷皇帝，這真是少動幹戈的好事。湯若望和其他耶穌會教士在中國生長了十幾萬教徒，是繼利瑪竇後的另外一個岑嶺。
由於歷史的緣由，相對天主教，澳門的基督教教徒要少一些。白鴿巢公園旁的馬禮遜星期堂是最重要和最著名的一間基督教堂，前面的墓園埋葬著馬禮遜、他的兒子和其他教士。教會近年在北區增開了多間星期堂，吸引那些外地勞工入教。
澳門也有印度教，教徒較少，水塘邊上有座摩啰園，內有印度神廟和墓地，其歷史也相當悠久。葡萄牙人到達澳門的早期，就有黑人和印度奴隸被販運至此，他們的社會地位低下，被稱為黑鬼奴。銷售生齒在澳門一向長時候存在，清朝末期到達最岑嶺，澳門有為數浩大的“豬仔館”，年夜量的苦力華工被銷售至世界各地。
澳門還有巴哈伊教，教徒人數不詳。我在街上就碰著過他們傳道活動。澳門政府對宗教的政策異常寬松，只需不遵法，就不會被視為邪教，更不會被取消。
我們每小我都應當享有信奉自在。
2004年3月於珠海 |
市場價：NT$ 383
