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一，中國歷史的另類讀法 商紂王之所以被說得如此的壞，其緣由或許是周人在顛覆商朝以後，要全力的把紂王的壞處說盡，才幹加倍的彰顯出他們“革命”的“正義性”。單單靠讀“二十四史”文字上的器械，對中國歷史及中國社會的生長紀律和趨向是弗成能掌控住的，讀古人所編的通史之類的書本更是弗成能。毛澤東在“賀新郞讀史“中說”三皇五帝神聖事，騙了無涯過客“，是很精辟的。所謂的”豪傑豪傑“，”風流人物“也不外是”山河代有才人出，騷動擾攘侵犯蒼生數十年“而已。明天的政治也等於明天的歷史，思慮八九年年夜先生的行動，感受他們照樣有些天眞的。 二，中華平易近族的粘合劑 - 文明 歷經朝代變遷，異族入侵，中華平易近族一直能立於不敗之地，即使平常平凡是如人所言的“一盤散沙”，但在危機時辰又常常能舉國齊心，眾誌成城，其緣由在於炎黃子孫同文同種的文明。秦始皇對中國歷史最年夜的進獻也即為此。 但隨著清末國勢的，有人自覺標主意甩失蹤中國的傳統文明衰微 - 這些祖宗留上去的名貴財富，尤可悲的是這類自覺主意得以實施，更可悲可笑的是一些“先進的人物”在西方年夜講中國的傳統文明，而到了中國就講中國傳統文明為落伍，年夜講所謂“西洋哲學”。明天，隨著國力的增強，中國的傳統文明愈來愈遭到世界的重視，愈來愈多的本國人熱情進修中國的傳統文明，此時，有些國人才網job.vhao.net最早回過神來，跟隨著本國人的腳步硏究起自己的文明。我以為，眞正有益於未來的共和國的任務應當是對中國文明恢復和扶植。管子講：“倉廩實而知禮儀，衣食足而知榮辱”，先人打下“倉稟”與“衣食”的根蒂根底，先人所做的應是“禮儀”與“榮辱“。 就我小我的履歷來講，我仿佛對中國現行的正統敎育制度是極不順應的。後離開北京念書，對我來講仿佛是命運中的一種註定。在這個進程中，是一個用書中知識考試考試著來不雅觀察，註釋人生與社會，並由於二者之間的抵觸而思慮的疾苦。而在經過進修上的壓力和心靈上的熬煎以後，漸漸的有一條路愈來愈清晰的出現在自己的眼前：一個有誌於在未來中國社會有番作為的靑年除具有紮實的專業知識外，有幾本書是値得仔細玩味的 - “年夜學”，“中庸”，“論語”， “孟子”，“易經”，“老子”，“莊子”，“詩經”，“楚辭”，“漢魏六朝詩選”，“唐詩三首詩”和“唐宋詞選”。這幾本書是最根基的中國傳統文明之一部，個中也有中國文明的泉源。所謂的做學問要“有本而來”，我想，這個“本”應在個中。 三，由雍正所想起的 假設不講平易近族成績，滿清的二百六十八年山河是足以和漢唐媲美並肩的，什可說有過之而無不及，由於漢的“太監”與“外戚”，唐的“藩鎭“之類的歷史敗筆在清朝是沒有的。若要究其源，我以為重要緣由有二： 一是居安思危。孟子講：“生於憂患，逝世於安樂。”這對一個國家平易近族來講眞是千古不容易的眞理。滿人對自己能否坐穩以漢人占生齒絕年夜比例的山河是一直沒有掌控的，“揚州十日”，“嘉定三屠”，除申明他們的蠻橫，更深條理的則是他們心裏的恐懼。從早期他們對漢族官員的控制和在寧靖軍之時自願松手升引，卻又戒心重重，亦可看出他們心裏深處的驚怕。這類憂患認識從皇室對皇子們敎育的嚴厲水平上也能表現出來。所以，縱不雅觀清朝歷史，沒有昏君暴君，只是皇帝們的治國才能或年夜或小，命途時運或盛或衰。 二是早期帝王們的奠基。“康幹濁世”為清朝三百年的統治夯實了堅固的根蒂根底。對“康幹濁世”的構成，我更重視雍正的感化。為甚麽？康熙以“孝”，“仁“治世界，在其統治時期，社會承常日久，假設沒有雍正的”鐵腕“或說”殘暴“來加上以威懾，社會因”承平“而產生的弊端會日甚下去，那麽也就不會有後來乾隆“十全老人”的自詡，由於乾隆的治國理念與其祖父康熙是很相像的。清朝自嘉慶時最早式微，從中更可看出，所謂的“以逸待勞，文武之道”，治世界“剿撫兼施”的事理。固然這裏僅談“人治”，即重視小我的感化。一個社會的變遷固然會存在許多非人力所及的身分，如中國現代講的“氣數”或“運數“，用明天的話應當是”社會年夜情況“或”社會情勢“。 四，佛，道敎存在的積極意義 初去太湖靈山年夜佛玩耍時，就屬意到一面壁畫，下面畫的是釋伽牟尼在菩提樹下克服各類妖魔而成佛的故事排場。其時是沒有往深處思慮的，直到今年暑假裏，時隔已三年了，忽然感遭到：這個世上正本是沒有甚麽妖魔的，這個妖魔就是人心中的各類欲望。降服世界的人是豪傑，而降服自己心中各類欲望魔障的人，在儒稱聖，在道稱仙，在釋則是佛了，正如儒家講“自立立人，自達達人”，道家講“勝人者力，自勝者強”。在去無錫市的車上，我把這個想法主意吿訴父親時，司機聽了不住的頷首會心淺笑。父親認眞對我說：“你開悟了，許多和尙修行許多年還不知道這個事理呢！”不知又從何說到萬裏長城的高，我說：“其實，在歷史上，萬裏長城僅是個鋪排而已，歷來沒有起過眞正禦敵的感化。一個國家只需外部穩定，外敵是不能隨便馬虎攻出去的。只要自己外部出現成績了，外敵才有殺出去的能夠性！“父親，mm，司機聽了不住的頷首。而豈論是道敎照樣佛敎，都是主意禁欲的，制止自己的欲望，降服自己。我想，假設把這類昂貴甜頭的思維擴年夜到全部社會，社會成員都增強小我的修為，那麽這個平易近族就是一個發奮圖強生機勃勃的平易近族。固然，這只是個美好的欲望，能夠有一小部分人，哪怕很小的一部分人能做到就已很不錯了。 五，科舉時期與現代敎育制度的復雜比較 現在中國高校裏的中文系，哲學系，歷史系等都是模仿國外的。在此之前，中國文明是文史哲不分家的。太史公司馬遷的“史記”被魯迅師長教員譽為“史家之絕唱，無韻之離騷“，這說的是司馬遷用如詩般的文筆來記敘歷史。其實司馬遷的歷史哲學思維，也一樣滲透內行文的字裏行間，包含他的經濟思維一樣也滲透在文章如“貨殖列傳”當中。還有杜甫的詩，被稱為“史詩”，其緣由不單單在於他的詩反應其時的歷史景遇，我以為更重要的是詩的眼前潛藏的詩人對命運對歷史的思維。一樣，唐宋八人人的文章中也無不蘊藏著作者關於小至人性命運，年夜至社會歷史的思維。也基於此，加上“學而優則仕”，中國現代的年夜政治家們常常也是文學家，詩人，哲學家。這是傳統敎育的長處之一，我以為。 成心思的是現代敎育過於重視“道”，把“器”視為“奇技淫巧”，即使是書法繪畫 - 這些在明天被視為雅致的藝術，都被稱為“秀才末技” 。那個時期重視的是“格致誠修齊治平”，所謂“經天緯地”的年夜學問。這在很年夜水平上導致了中國科技的落伍，制作了一些只會搖頭晃腦讀聖賢書的腐儒，以致有後來清末的屈辱史，而明天則相反，過於重視“器”。鄧小平說：“迷信手藝是第一臨蓐力”，“以經濟扶植為中央。”許多人視“道”為無用，學“道”者不隨便馬虎取得“飯碗”，下層的決定計劃者們也年夜都是工程師身世。這仿佛又是一個極端！為中國所獨有的極端。固然，這類景象在中國事有其非凡的歷史配景的，在現階段也是極準確的選擇。由於中國亂了一百多年，需求有一個相對穩定的局勢來生長經濟進而打好社會生長所需的物質根蒂根底，處理社會成員最根基的物質需求，而保持這類社會局勢，由求眞務虛，紮實苦幹的工程們來停止無疑是上上的選擇。但以後呢？我小我以為工程師治國最年夜的長處莫過於貧乏對中國歷史的宏不雅觀掌控及以此為根蒂根底而產生的對中國未來的計謀思慮，這樣的人物，除對專業知識精通外，還需求對中國史哲知識有精深成就，對中國社會人情有深入練達。 還有一個比較，中國先人固然過於重視“道”，而輕“器”，然則“道”，個中的關於“天人合一”，“道法自然”之類的思維對人類生計所依托的情況的重視和珍愛則是極到位的。或許，他們不是不重視科技，而是深知科技並不是萬能，出現了科技帶來的便利必定會有其弊。萬物皆為相對，這點老子講的再邃曉不外了。科技給人類帶來極其便利的同時，也帶來史所不及的風險。尤其可憂的是，對人類生計情況的影響。假設只求科技帶來的便利，而把性命賴以生計的情況破壞了，是否是有些得失相當蹤呢？好比，一個工資取暖而烤火，但卻把房子給燒失蹤了，或如“飮鴆止渴”呢？ 最好的做法莫過於二者的連系，即以中國傳統文明指導迷信手藝，也等於“道”與“器”的統一。先人雲：“知之已艱，行之維艱”，詳細的實際照樣需求高低求索的。 六，政治與經濟，文明的關系 馬克思主義以為，經濟根蒂根底決意下層修建，即經濟是決意政治的。但是，單單的經濟決意政治是缺乏的，政治的決意身分應當還有文明。都知道，人之為人其緣由之一在於文明，而文明則是文明的重要且詳細的顯示情勢之一，或說是文明之載體和依托。沒有文明的經濟生怕算不得是經濟，只是猿群的復雜臨蓐和互訂交換，在此根蒂根底上也不會有政治的出現，只是猿群內的統治和安排。 只要在經濟和文明配合感化下才能夠有政治。若將社會比作一個自行車，那麽，政治則是車把，經濟和文明是兩個輪子。車把掌控著偏向，兩個輪子起支持和行駛的感化。 （本文轉載自：澳門日報） |
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