台灣原住民風情初體驗之八：紋面、蠟像及其他

【泰雅族紋面的一些材料】

在泰雅族社會，紋面是登峰造極的事業。任何人私自施行紋面術，必遭祖靈處分。紋面術是私相教授的，紋面技巧師一般由婦女擔負，母女相授。紋面師若無女兒，則必需過繼他人的女兒，經由養育後再教授紋面技巧，如許使得技巧得以保留。在泰雅族裏，須眉要獵得敵首（或在疆場上有勇敢表示），女子要織出俏麗的布，且不克不及做***及感冒敗俗之事，才有紋面的資歷。而紋面之後才算成人，也能力夠娶親。紋面後,若是發高燒,或是紋面的紋樣變醜，一般會歸罪於違犯禁忌。泰雅族的紋面有如下十四條意義：1、紋面身後始得入靈界；2、紋面可以求福逃難；3、紋面是族群之辨認標記；4、紋面是身份之標記；5、紋面是族群的認同；6、紋面是勇敢的標記；7、紋面是成年的標記；8、紋面是審美的尺度；9、紋面是尊榮與義務的象征；10、紋面是代表著至高聲譽；11、紋面是才能的確定；12、紋面是成熟的記號；13、紋面是性命的表征；14、紋面是貞潔的德性。泰雅族紋面的部位，男性一貫刺額紋與頤（唇下）紋，女性則刺額紋及頰紋。有特權在胸、手、足、額刺特定的斑紋，為光榮的表征。

刺青的對象，是在一支長約15公分木棒的一端，裝上牙刷狀的金屬針，和一支長25公分的棒狀木槌及由爐火中取得柴炭所制成的墨汁。被刺青者呈躺臥狀，再由刺青的人單手將金屬針部份置於其臉部，以木槌擊之，所流出的血用薄竹片拭去後，將柴炭塗在臉上，這種刺青辦法在其他原居民間也很常見。

在泰雅族人的價值觀裏，一小我沒有紋面是異常羞辱的。必需要忍得過紋面錐心般的刺痛，才算得上成人。這是最神聖、最不容褻瀆的主要文化。沒有紋面，須眉不克不及授室，女子不克不及出嫁。要這一傳統習俗，昔時在日本殖民當局制止之後，逐漸雕落（1895年日本占領台灣，1913年起首由南投廳通令泰雅族人周全制止紋面，但邊遠的深山部落，紋面習俗一向連續到1939年才完整停滯）。泰雅紋面藝術是弗成復制的文化遺存。跟著不多的紋面白叟的離去，泰雅紋面藝術也將從此消逝。商量紋面背後所蘊涵的龐雜文化寄義和它所起到

的社會功效以及所激發的對人道的思慮的角度看，對紋面藝術的挽救和掩護工作具有不凡的意義。而今的問題是因為紋面與現代文明的差距使得紋面者飽受輕視。不是有許很多多紋面白叟是在自憐與自怨中渡過余生的嗎？他們的生存並沒有因紋面變得更好更優勝而恰好相反。造成這種現象的原因是什麽呢？紋面的原由應視為文化天然演變進程中必定閱歷的階段。紋面作為一種文化現象也要接收天然的選取．而文化演化的成果必定是保存其優良的精髓而鐫汰不良的部門。因為我們工資地終止了紋面這種文化傳統．沒有可以或許看到它或被保留下來或被摒棄的進程．因而我們沒有來由就得出紋面就是殘暴落伍的文化傳統的結論。我們應當站在客體的角度而不是主體的角度去評價如許一種文化現象。廣泛的否認的社會認同就會帶來深入的社會問題。若何對待分歧民族的文化傳統，是回收它，賜與其天然成長的空間，讓它接收汗青的選取，照樣用強勢文化去迫使它同主流文化趨同，這是今朝帶有廣泛意義的對民族問題的前沿性研討的一個命題。為什麽不克不及讓分歧民族、分歧人群選取本身分歧的生存方法和文化認同呢？堅持天然協調與賜與客體的強迫認同，哪個更人道化呢?這就是後現代主義可以或許成為當當代界主流文化熟悉的原因地點。

【太魯閣族和賽夏族的紋面】

“紋面”漢人稱“刺青”，太魯閣語稱“巴大斯克拉斯”，是太魯閣族最具代表性的傳統文化特點，“紋面”的來由男女分歧，須眉16-20歲，為表現成年及獵過仇敵的頭才“紋面”。女子則為16-20歲，表現成年及英俊。現在紋面在太魯閣族已不再沿襲，只有少數相昔時紀以上的太魯閣族白叟臉上，能力看到這個汗青陳跡。賽夏族也有紋面習俗，須眉只在上額及下顎各刺一列紋飾。女子則僅刺在上額。不似泰雅族在雙頰刺上寬邊的V形紋飾。此外，有獵過二小我頭的須眉會在胸前左乳下肋骨處刺第一道紋，獵過三個首級者，再右乳肋骨下刺一道紋。所以，只要胸前有刺青的人，都可以揣摸出獵過幾小我頭。傳統上賽夏族人還有包含紋身、拔毛、穿耳鑿齒等多種裝潢身材的辦法。曩昔賽夏族中特殊勇敢、對部落有特別進獻、有獵首功勞的男性，還刺有橫狀胸紋，胸紋越多表現社會位置越高（男女皆廣泛刺青，女子僅刺在上額，須眉刺額紋及頤紋）。刺青之外，男女自小穿耳，成年禮之後開端配戴耳環；成年禮之前，豈論男女都邑拔牙，拔掉一對第二門齒或犬齒。此外，男女也愛好拔眉毛、女子拔臉部細毛。表示出奇特的審雅觀。