【多多見聞】台灣原住民風情初體驗之五：原住民的神話與傳說

【台灣原居民賽夏族矮靈祭來源的傳說】

相傳以前賽夏族人和矮人達愛鄰接而居，達愛教授賽夏農耕常識，給他們種籽，並教誨祭奠禮節和歌舞，是以賽夏族視其為恩人。每當有祭典節慶時，就請矮人前來喝酒作樂。有一次豐產祭之夜，矮人調戲賽夏族少女，賽夏族設計報復。他們將通往矮人住處的山枇杷樹橋砍斷一半，坐在橋上的矮人落水消亡，只剩下兩個矮人幸存。這兩個矮人編出矮人祭歌，並在祭歌中丁寧教導賽夏族人。要他們謹記教訓，並按期舉辦矮人祭儀。兩人沿河向東方離去時，邊撕山棕葉邊警告賽夏族人若不服從丁寧教導，會導致作物歉收，族群消亡。賽夏工資求矮人再保佑族人的安然和豐產，遂每年舉辦矮靈祭，不僅慰吊矮靈，也祈求矮人賜福。

【台灣原居民鄒族馘首傳說】

洪水之時，鄒族以射殺野獸為生。一日，殺一犬食之，將其頭取下穿於竹竿，插在地上，供眾娛樂。又一日，獵得一猴，又將其頭插於地，眾人更覺有趣。之後，竟然認為如殺人頭必更為有趣。適有頑童經由，乃殺之，取頭高插於地，世人大樂。洪水退後，各族疏散營生，時日既久，情緒也天然疏遠，於是互殺取頭以行樂，遂成馘首習慣據說鄒族本來僅有一氏族，自馘首成習今後，遂定一規矩：凡戰事每取仇敵一頭，可另組一氏族，並以被殺者之名為氏族名，於是鄒族氏族乃漸加多。

【台灣原居民邵族傳說之貓頭鷹的故事】

很早以前，邵族的部落裏有位異常英俊的少女，這個少女還沒有娶親卻懷孕了，此事令族人覺得異常羞辱，因而經常責怪她和排擠她，少女忍耐不了責難及恥辱，就在一個嚴寒的夜裏，逃到深山去藏起來。

幾天之後，有狩獵的族人回來，告知眾人說誰人少女已經凍死在深山裏面，並且還釀成了一只貓頭鷹，族人都不信任，認為是獵人酒喝多了胡說說。 

這事產生今後，每當族人有人懷孕，人們就會發明有只貓頭鷹飛到懷妊婦女的屋頂上，不時地啼叫著，似乎在提示婦女們懷孕了，要好好珍愛自已的身材。

這事幾回再三地產生，並且屢試不爽。族人這才信任貓頭鷹果真是那位少女的化身。族人從此對貓頭鷹敬畏有加，而且為了對逼死那位少女的舊事表現歉意，代代相傳，申飭族人弗成捕殺貓頭鷹。族人從此對貓頭鷹敬畏有加。 

至今邵族人仍有不得獵殺貓頭鷹的禁忌，他們也信任貓頭鷹能預知婦女懷孕的工作，而且會指引上山狩獵的族人，不使他們在深山中迷路。

【台灣原居民邵族傳說之邵族的靈鳥】 

台灣原居民諸族間，有很多族都有鳥占的習俗，凡事要行鳥占，無論是佃獵、戰斗、出草，或是性命禮俗中的婚喪喜慶，都要行鳥占，亦即在事前要旁觀鳥的飛向，且凝聽鳥的叫聲，借此來判斷吉兇，得吉占則行之，遭兇占則撤消或延後。這種能預先得吉兇的鳥，相當靈異，是以各族間廣泛不克不及捕獲，且視為“聖鳥”或“靈鳥”。

邵族凡事亦行鳥占，這種靈鳥等於繡眼畫眉，何故邵族人會以這種鳥來行鳥占呢？邵族有如許的傳說：相傳邵族有一名勇土，他能勇善戰，時常樹立軍功，族人異常尊重他，但他身後，族人異常思念他，於是他就釀成了一只詬誶相間、且頭部灰色、眼力炯炯有神的鳥。當族人碰到困境時，這只鳥會前來指引，讓族人遠離厄運，因為它能預知福禍，所從族人將它奉為靈鳥。 

這種鳥何故靈驗而能預知福禍？有一次族人上山佃獵，在途中的右邊樹梢上，這只鳥就停在樹梢上，吱吱喳喳的叫個一直，似乎在暗示什麽？族人@!word!@不認為意@!word!@，仍然持續前往佃獵，但此次出獵，不只一無所得，還遭遇到不測的工作產生。又有一次，當族人又出外佃獵時，這只鳥卻停在左邊的樹梢上，啼著悅耳的鳥聲，這一次出獵，族人獵得很多獵物而且安然歸來，有了這些次的教訓與經驗，族人每有出獵或外出工作時，就會留心鳥的叫聲。並具體留心叫聲的轉變，而斷出了吉占或是兇占。鳥兒若在右邊，那等於報兇，若是在左邊就是報吉。鳥兒若在右邊，那等於報兇，若是在左邊就是報吉。自此後，族人在佃獵、戰役，或是重大工作時，都要先凝聽“靈鳥”的嗚啼聲，和要旁觀“靈鳥”飛翔的偏向，若得吉占，才行之，若得兇占，則廢棄或延期。

【台灣原居民邵族傳說之日月潭逐鹿】

邵族人說他們的祖先本來住在阿裏山，也有別的一說，說是本來住在台南府城鄰近。在良久良久以前，邵族的一隊獵人在山中狩獵時，發明了一只肥碩的大白鹿，大夥兒於是驅逐著獵狗，一路翻山越嶺地追大白鹿，邵族祖先在追逐白鹿進入深山後，沿路在樹林上以獵刀削下一片樹皮做為路標誌號，追了好幾天合法眾人精疲力盡時，看到面前竟然展示出一片湖光水色，邵族人追逐的那頭白鹿走投無路，沖入了湖泊之中，一路奔逃的熱蹄被冰涼的湖水一凍，更是僵硬難動了。

邵族祖先獵得了白鹿之後，白鹿紅色的血和內臟吸引來多得數不清的魚類爭食，隨行的長者族人把撈得的魚類謹嚴地先試食一番，不只沒有中毒，並且發明湖中的魚群厚味可口到頂點，厥後才許可青丁壯的族人食用。 

眾人真是愉快極了，湖泊區不只風景幽美怡人，並且湖中有那麽多取之不盡的魚類，這真是上天賜給族人安居的好地方，於是趕緊循著削下樹皮的記號回到原社去帶來族人，從此邵族就在日月潭假寓下來，日月潭釀成了他們的家鄉。

【台灣原居民邵族傳說之茄苳樹王】

邵族的祖先在逐鹿到日月潭之後，決議從此假寓日月潭，其時的lalu（珠仔山、珠嶼、今光華島）水邊有一株奇大無比，旺盛翁郁的茄苳樹，邵族的祖先們在茄苳樹下發誓：願意子孫生生世世長居於此，祝賀族勢如茄苳樹的嫩葉，年年更新萌芽，茄苳樹每滋萌一片新葉，即代表族中又增一壯丁，邵族永遠如茄苳樹一樣茁壯長青。此後邵族確確切在日月潭方圓的水沙連地域闖蕩出一片寰宇，可是好景不常，漢人覬覦日月潭鄰近的沃腴，逐漸的滲入了水沙連。終於爆發了劇烈的戰役，邵族人在茄苳樹王的庇佑下所向無敵，戰無不堪，把侵入的漢人打得焦頭爛額。漢人首級在無計可施的逆境下，打聽到茄苳樹工的靈驗，於是派人黑暗損壞茄苳樹，先是用斧頭去砍斷：然則無論砍得多厲害多嚴重，第二天茄苳樹王仍然無缺，回復復興如初。後來漢人首級夢見有人指導他，若要弄死茄苳樹只有請出“撩牙精”。後來漢人首級夢見有人指導他，若要弄死茄苳樹只有請出“撩牙精”。 

漢人起先百思不得其解，後來才恍然大悟，本來所謂“撩牙精”就是鋸子，於是急速派人應用鋸子鋸倒了茄苳樹，又為了唯恐茄苳樹王敏捷回復復興，再用長銅釘釘往茄苳樹根，潑上黑狗血後，以大銅蓋蓋住骨幹的樹莖。 

茄苳樹王被徹底損壞後，邵族族人的族勢開端衰頹走下坡，接著又持續好幾年風行大瘟疫，邵族族人的人丁喪失慘重，悲傷及驚駭之余只得廢棄了lalu ，疏散到方圓各地謀求活門，從此，邵族就不再是水沙連內山的霸主了。

【台灣原居民邵族傳說之祖靈籃（公媽籃）的由來】

邵族人剛來lalu假寓的時刻，頭人的老婆懷孕生子，生下的是一黑一白的孿生兄弟，這在其時是件大大不祥的工作，於是頭人把黑嬰丟到潭中淹死。

第二天夜裏頭人夢見被丟棄到潭中的黑嬰來托夢說：“今我已死，此後全族每戶人家都必需以一籃置放祖先的服飾，作為祖靈的居處而供奉之，不得有誤，不然將有大禍。”次日頭人將此事告訴族人，眾人都異常驚駭，於是每家都預備一只籃子，內置祖先衣服和飾物，作為祖靈的象征，此後族人遇有重大工作，都以祖靈籃做為祭告求佑的對象，而族人也是以享有安然、健康且衣食無缺的生存。

【台灣原居民邵族傳說之小孩子變老鷹】

古時刻，有個邵族的小孩，異常地懶散，他的母親在撚麻線的時刻，這個小孩子從來不會協助母親織苧麻線。有一次，母親朝氣了，狠狠的責怪了一頓，小孩子悲傷氣惱的爬到屋頂上去，把畚箕（竹子編成的圓扁形箕筐）剖成兩半，插在兩腋下，釀成一只老鷹飛走了。邵族人深信天上高飛的老鷹是小孩子的化身，他們狩獵時也從不損害老鷹。另說：老鷹是族中一位可憐的女孩釀成的。很早以前，部落中有一位苛薄的母親，常荼毒自已的女兒，要地做許多工作又不給飯吃，女兒因為母親的兇猛和威嚴也不敢對抗。 

有一天，母親命女兒去潭邊提水，哄她說：“快去提水，回來了讓妳吃鍋巴。”女兒已經好幾天沒吃飯了，強忍著饑餓到潭邊去提水，那曉得辛勞地從潭邊提了水回來，發明母親一小我把所有的飯和鍋巴都吃光了。女兒氣極了要分開這個家，她把笨簸剖成兩半，插在兩腋作為同黨，釀成一只老鷹，含淚飛向空中而去，這時苛刻的母親跑出房子昂首看他的女兒，老鷹的淚水剛好掉入母親的眼中，不久這位母親就生病死了。

台灣島上原居民各族鼻祖神話，有言系生自巨石者（泰雅、雅美、卑南、魯凱諸族），有由太陽所生者（阿美、排灣等族），亦有由動物、蟲類或偉人屍化者（布農、賽夏、泰雅族之賽德克一支等），而鄒族以樹果、樹葉落地化而為人或播種長出成人之說，極為特別。

                                                             From:台灣原居民族汗青說話文化大辭典：「造人」

【泰雅族人的由來】

有一天，在大壩尖山的山上，轟…轟…轟…的聲音賡續傳出，本來，有一塊大石頭裂開了，一對男女士從石頭裏面走了出來，看到這個新世界奇幻無比，認為很特殊，不像本來棲身的世界，於是在大壩尖山上四處遙望。忽然裂開的石頭中央，又走出了一位須眉，他也一樣隨處看，不外他以為這生疏的世界欠好，照樣本身的世界好，於是他告知別的兩個同夥說：“餵！餵！餵！你們愛好這裏嗎？你們不跟我歸去了嗎？這個世界什麽都沒有，你們留下來可能會餓死的，我可要先歸去了。”當他走進巖石後，巖石就合起來了。這對男女就留下來了。

於是男的狩獵，女的在家織布、耕種，所有的動植物，都由這對男女治理，生存快活無比。有一天，這對男女想到應當延續子女，卻不知要用何辦法？起先，這對男女上了山頂，坐在巖石上吹風，以為吹吹風或允許以延續下一代。過了幾個月後，發明吹風的辦法並不克不及延續子女；有次他們看見了一對鹿在水池旁親吻，於是也學起鹿來，開端親吻。過了幾個月後，這個辦法似乎又起不了任何的感化，無奈的二人只好另尋其它辦法。

經由了好長的一段時光，兩人既無奈又無助，因其實是想不出別的的辦法了，二人惆悵地走到當初來到這個世界的巨石旁邊，預備停止性命。當他們坐在巖石上時，看見身旁飛來了一只蒼蠅停在巖石上，後來又飛來了一只蒼蠅，停在另一只蒼蠅的上方。這對男女似乎忽然開了眼睛似的，知道了延續子女的辦法。二人歸去後，按照蒼蠅的方法做，不到一個月，女子的肚子起了感化，不久生下了第一個孩子，這就是所有泰雅族人的來源。
                                           

【達悟族：“借火”】

在遠古時代，蘭嶼連續數十年都沒下雨而鬧飢荒，飢荒時代，島上的族人只能生食動植物來充飢，因為沒有火可以煮食物。有一天，蘭嶼的祖先石頭人指引他的兩個子孫往西南邊去尋找食物。兩兄弟走了兩天一夜，走到五孔洞時，他們溘然看見有人在海邊用“火炬”照明礁石上的螃蟹、貝殼及小魚等。他們認為異常驚異，就往光明處走去，發明本來他們不是人而是“靈”。有一位很有禮貌的“靈”向兩兄弟說明：“我們正在找可以吃的海鮮，晚上用火炬照螃蟹牠才不會跑掉。我手上握的就是火炬。”“靈”問兩兄弟：“你們是那邊人，為什麽會不知道火這種器械？”兩兄弟答復說：“我們是從山的背後來的，祖父指導我們找一些食物歸去。”第二天早上兩兄弟要離去時，“靈”送他們生火的木頭，而且放天黑光貝內讓他們帶回家。回抵家後，兩兄弟把所見的一切情況、經由都告知祖父，也把火遞給祖父看（其實祖父是仙人，也知道這個器械），他叫孫子們天天撿枯木來生火，從此他們便有了火煮器械，直到今後部落成立，才創造鉆木取火的辦法。

                                                   From:台灣原居民族汗青說話文化大辭典 ：「借火傳說 」

一些零碎的材料：

排灣族的一則神話提到,良久以前,排灣祖先生存在東南邊海上的小島馬賽賽(Marairai),後因為島上湧現鬼又無法抵禦,只好搭木排四處漂流,來到高雄的下淡水溪鄰近上岸,並向山中退卻。布農族神話提到,布農鼻祖來自海上,被台風和洪水沖到台灣東海岸,還有一部門被沖到中國大陸。南勢阿美有多則,一傳說阿波庫拉央神降臨東方海面的波魯托島,與女神塔利布拉央聯合繁衍子女,因生齒增加波魯托島太狹小,他們的子女阿波庫拉森造了獨木舟帶著家人在塔基利斯（今宜蘭）上岸；另一則提到,七百年前,一對姐弟為解脫火山,乘坐木臼飄浮海到拉瓦山（今花蓮）上岸,後結為伉儷,生育子孫,疏散到南北遍地,北上至花蓮為南勢阿美;又一則說,一千四百年前,七位鼻祖乘坐三艘獨木舟在今化仁村海濱上岸。魯凱則有遠古時期,從海邊漂來一個陶罐,裏面有顆蛋,後來孵化成兩條百步蛇,為魯凱人的祖先,以及魯凱人的祖先順著黑潮來到了台灣的神話傳說。賽夏的此類神話屬於大隘群,傳說鼻祖從海外漂流到台灣,後因洪水避居大霸尖山,後被神殺死,神將死者身上的兩塊肉釀成賽夏族的男女祖先。卑南族傳說祖先來自寧靖洋中的小島Panapanayan,系該地的竹竿或巨石生出來的,因下海打魚被台風吹到台東平原,直到今天他們仍須面臨綠島及蘭嶼偏向祭拜祖先,傳說中的寧靖洋島嶼Panapanayan不明何處。平埔族鼻祖傳說中也有“沙那沙伊”、“馬利利央”等迄今無法確知的海上世界,如凱達格蘭族的北投社傳說,古時鼻祖地“沙那沙伊”湧現一個叫珊西阿烏的魔鬼,族人無法忍受,遂制作大筏,舉族漂流海上,在台灣北部的鞍番港（如今的深澳）上岸,子孫漸次滋生。噶瑪蘭的蛤仔難社傳說祖先叫阿班,從“馬利利央”的處所搭船出海,在台灣北部（淡水）上岸,沿著海岸東進,來到本地,取名為蛤仔難。其時有山蕃住在這一帶,阿班一族僅住在海岸的曠廢地盤,因與先住的蕃族產生爭執,最後終於順遂地將先住的蕃族驅趕到深遠的山中,而占據了宜蘭的大平原。因為這些來源神話含有較多發祥地不明的隱約成分,應屬比擬古老的鼻祖神話傳說。