【多多見聞】台灣原住民風情初體驗之二：原住民社會

【魯凱族】

魯凱族的社會組織與排灣族類似，有“頭子”、“布衣”之分。魯凱族將社會群體區分成貴族、世家和布衣各級。貴族與世家階層兩者之間，不只沒有附屬關系，甚至有敵對的立場；世家階層為一自力的體系，有異於貴族與布衣的起源與神話。跟著時期提高頭目標威望和位置日漸沒落。但在婚禮或傳統祭典中，頭子仍是受到敬佩的。

在部落民族中, 會所是散布頗廣的一個文化特質。在魯凱族的會所軌制中，以大南社的會所軌制最蓬勃；在寬大的台東平原上，魯凱僅大南一社，面臨人數浩瀚的外族（阿美、卑南、排灣）權勢圍繞之下，必需有壯大的軍事組織以求生計，別的，也可能是受到臨近阿美族或卑南族的影響，會所便因運而生。會所練習異常嚴厲，一般言之, 魯凱族人凡是在某一會所加入了成年禮今後, 就弗成再變換會所，他的時光就等於全體獻給了會所。會所裏的各類階層有各其余權利、責任和應遵照的事項。在貴族軌制中，私有產業制異常蓬勃：除了少數的公有產業，如途徑、憩息所、聚會會議場合、敵首棚架、泉水、公墓等屬於全部公有外，一切在部落以內的天然產業，例如：山林、河道、獵場、地盤、家屋基地等，原則上都是歸頭子家系所有，皆可算是頭目標私有財；頭子也可藉此向布衣征收貢賦，或是指派勞役，而屬於貴族的旁系親屬，僅能和宗主頭子共享其階層位置象征權力，像服飾、紋身、階層名號等，而現實的威望和產業繼續權力則是由頭子本家保有，對布衣階層來說，多是以勞力換取生存所需。

魯凱族的平均身高在台灣原居民傍邊最矮，固然各方面和排灣族很像，然則魯凱族崇尚百合花與陶壺，而排灣族則崇尚百步蛇圖騰。

【鄒族】

鄒族的社會組織以父系氏族組成，而假寓在一個固定地域的地區集團，個中心部落稱為大社hosa，為最先形成的聚居單元，以會所kuba為組織中間。但後來因為耕地的擴大，自信社移民到新開辟地，樹立殖民部落即為小社denohiu。社會組織以嚴厲的父系氏族組織及大、小社分脈結合之政治性組織為主，部落事務及祭儀都以須眉會所為中間，稱為“庫巴”，娶親前的青少年必需棲身於此，同時接收練習，而女性則制止進入。部落以長老會議為首，長老會議中最大氏族的長老為頭子，是部落會議的召集人，一切主要部落事務皆由部落會議來經由過程決議。部落會議 的履行敕令則由各氏族之族來履行。鄒族的社會組織分為大社（hosa）、聯族（aemana）、氏族（ongo-no-emo）和亞氏族（emo）。

傳統的經濟生存主如果以山田燒墾的方法墾植，作物有粟、芋和藷；族人在對燒墾用地、獵場和漁場的治理方面，仍然是保持公有制，在各氏族及聯百口族的規模內，均還保有相當大的選取和應用自由。

部落的祭儀以「戰祭」為最主要，個中整修會所、修砍神樹、迎靈、娛靈、送靈之祭儀進程繁復，音樂性及節拍性最為人稱道。

因為是采用共有共享的軌制，所以“部落公法”就是很主要的根據。在收復之後，鄒族的民間組織有了新的成長，如農會、儲蓄合作會、社區成長理事會、阿裏山家庭辦事籌劃區、合作農場等，不外皆與外來宗教的傳入有關。

鄒族的成年禮，有一項很主要的典禮，等於由長老為行成年禮須眉戴上皮帽，皮帽象征的意義，除了代表已經是成長的族人，也代表義務與意誌。皮帽非任何鄒族漢子可以戴上，未成年須眉、體力膽識不足、行動輕佻，無法擔負大任者，都沒有資歷配戴皮帽。

佃獵的方法分做兩種：小我獵和集團獵（包含焚獵），一般的情勢是同氏族的須眉相約同獵、或是在祭儀先後有大範圍的集團獵，還有零丁攜槍牽犬入山者。一但決議要進行佃獵運動，就有很多嚴厲的禁忌必需遵照，例如在動身前於會所共宿，制止與女子接觸，並且若在會所中有成員夢兆為兇則停滯佃獵等等。除了狩獵之外，鄒族人對打漁也很熟稔。

【賽夏族】

賽夏族社會組織以父系氏族組織為主，各氏族集團傳統各有其圖騰象征物。南、北賽夏族各有頭子一名，各家族的長老位置高尚。

賽夏族的姓氏較比特別。清領時代紛改漢姓，逐以原圖騰譯為其姓氏之名，如日、風、樟、蟹、豆、絲、芎等姓，是以大天然的動物、植物或天然現象為其宗族的姓氏。每一姓氏又負責主持分歧的祭儀。祭儀運動以矮靈祭為個中最主要者，而族中歌舞精髓亦以此為主，因為棲身地臨近泰雅族，在物資文化上受其影響較多。

賽夏族也有相似漢人“公媽牌”的“阿公婆”祖先牌位設於每家廳堂，省墓則是在春、秋兩季舉辦，使得祖靈崇奉參加了漢人祖先崇敬的方法，甚至在最早的水占被泰雅族的竹占傳入給完整代替了之後，如今還有漢人的乩童問神來找尋原因，所以易於接收外來崇奉可說是賽夏族在崇奉系統的特點之一，但回歸到本族的崇奉中間上，haven和ta'ay（矮靈祭中的矮公公）是沒有轉變的。