【多多見聞】台灣原住民風情初體驗之二：原住民社會

【達悟族】 

達悟族是個喜好和平的民族，也是台灣原居民獨一沒有獵首的民族。因為煢居海外，是以成長出奇特的海洋文化。個中尤以春、夏之間的飛魚季最為世人熟知，也是上天賜賚達悟族人主要的食物起源。全年的歲時祭儀也多伴合營飛魚的補魚運動而進行。

達悟族人素性喜好和平，刀槍重要用於祭奠為主而非佃獵接觸，重要用以驅趕惡靈，祈求生存安然。

漁船則是靠海生存的達悟族人重要的交通對象，兩端對稱尖角的漁船造型，不只雅觀、頗具特點，著名於國內外，堪稱台灣文化最具代表的原居民文物。至於對棲身在蘭嶼島上的達悟族人而言，大船和衡宇是漢子最主要的產業，是以大船制造及衡宇建造時，達悟人就會在大船上鐫刻圖騰斑紋。這些圖騰和斑紋，除了代表各個家族的徽號外，也有一些奇特的意義。船是達悟族人主要的生計對象，船屋作為船的居處，接洽達悟族人從村到漁場的動線，讓達悟族文化連綿不停。島上有六個村，因為生存情況的自力，傳統文化保留得最為完全，部落間的膠葛都以親族群體互相協調劑決，社會運動則全靠父系氏族群體及魚團組織來治理。物資文化表示極為豐碩，雕造板舟技巧，打造銀器，捏塑陶壼泥偶之身手均具特點。全年的祭典典禮以合營捕撈飛魚之運動為主，視飛魚為神聖物。

傳統的達悟族社會中有三個重要的共作集團：漁船組、粟作集團和澆灌集團。

漁船組為例，每一組擁有一艘由全部成員配合建造的六人、八人或十人大船；當飛魚祭光降時，統一構成員配合舉辦典禮、遵照禁忌、捕獲及分享所獲的洄遊魚類。它是種自願性集團，但他們的成員彼此間的親屬關系幾乎都包含在雙邊親屬內，跟著時光的流逝，成員的血緣關系會越來越疏離，本來的船組會產生崩潰的現象，因應的方法等於別的再成立數個新的、成員彼此關系較近的集團。

【邵族】

邵族部落社會組織是以父系外婚氏族為其文化特點，受華文化影響頗深，但其固有的成分依舊存在，頭子日常平凡是部落祭儀的決議計劃者與社會事務的仲裁者，職位平日由長子世襲。

邵族人保持著他們傳統的文化，每家之客室內側左墻腳所吊掛的祖靈籃，是其文化特質。在公媽籃中，放置著祖先曾經穿戴過的衣服和飾品，這就是邵人祖靈崇奉的具體表示。祖靈籃是神聖的，它掩護著全家人的安然；常日弗成隨便移動，若遇家中有事，小從生意畜生，大至婚喪喜慶，都必需請祭師來向祖靈申報祝禱，借使沒有進行這一步調，可能就會引起祖靈的不悅，因而降禍至該家族。

卲族的生存方法為魚獵、農耕、山林采集為主，今朝日月潭的邵族，是擅漁獵的族群，他們成長出來的魚獵方法，例如“浮嶼誘魚”、“魚筌誘魚”等。

獨木舟是邵族特別的交通對象，據說是邵族祖先受潭中的山公啟示將整支樹幹挖空制成的。獨木舟對邵族人來說異常主要的，無論在潭中載人、打魚、運貨都異常便利、合適。

【噶瑪蘭族】

噶瑪蘭族是蘭陽平原已知最早的原居民，附屬平埔族的一支，他們為母系社會，本性和平，因為居於水溪流而愛好清潔。最早噶瑪蘭族因為西班牙殖民者的征討而為世人所知，到了清嘉慶年間，因為閩人吳沙帶領林爽文事敗後的余黨入侵蘭陽而逐漸步入衰亡與被同化之命運。今朝宜蘭冬江山入海口之清水村仍有幾位碩果僅存的舊加禮苑社白叟，不外噶瑪蘭族人的血統卻廣泛融入宜蘭人傍邊，今朝不少世居宜蘭者之輪廓都具有噶瑪蘭族的特點。與西部平原“有唐山公，無唐山嬤”的情況千篇一律。

噶瑪蘭族因為故地遭漢人占領而向花蓮移民，大約是1830年到1840年之間。主角以冬山鄉加禮苑社工資首，南遷到北埔，一部門遷居南澳，直到1878年，加禮苑社噶瑪蘭人因不滿漢人再度入侵花蓮，結合本地撒奇萊雅人動員加禮苑抗清事宜，事敗後遠逃至東海岸與阿美族隔壁而居，今朝只剩下花蓮豐濱鄉新社村有獨一較具範圍的部落，固然一部門耆老力爭保留固有文化與母語，然則年青一代之阿美族化與漢化已成為無法阻攔之趨向。

久長以來，噶瑪蘭人安泰地生存在蘭陽平原上。在那不辨年事，悠遊平埔的初民生存裏，每年三、四月春夏之交，當刺桐花開的時刻，就是噶瑪蘭人的新年時節，也是飛魚和豐產光降的季候。這時，噶瑪蘭漢子們會擇定谷旦，一路集合海邊舉辦海饗，當場烹煮鮮魚和野菜，稱為“做年”或“做田”。