馬六甲(三)峇峇娘惹的中國生存 南子筆記(博客有圖片)
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在馬六甲的郭陳禎祿路上,有著一整排19世紀的店屋及古老房子,是典範充裕華人的住家。門面不大,外有矮墻或鐵柵欄,門口很小,屋內卻很長,甚至有三四進,有庭院可以允許陽光及雨水進入。那些厚重的木制家私,皆是以中國的紅木制成的,其設計則融會了中國、馬來土著、英國維多利亞及荷蘭作風。有些家私用珍珠貝母鑲嵌了盛開的櫻桃花及各類鳥類,顯得異常華美。屋裏的陶瓷則是這些南洋華人專程向江西省及廣東省,請求定制而進口的。峇峇娘惹事跡博物館(The Baba and Nyonya Heritage Museum)也在這條街上,即電視劇《小娘惹》的重要取景地。我們看過了國內的紫禁城,看過了姑蘇園林宅邸,但邁進這小小的門口,仍然不由得脫口贊嘆——房子竟可以如斯英俊!
之前在越南會安,不經意走進本地華人的長屋時,已為內部的擺設而小小震動了。此次更是見識到真正藏輝於內的房子。它的“輝”不是純真的博物館式的,而是可以立刻投入活生生的日常生存的。
我細心地打量一間臥室內的婚制服,新郎有的是一襲清末民初中式服裝,有的索性一身西裝,但新娘倒是典範的中國戲裝,確實地說是聯合了唐宋明式鳳冠霞帔和清式馬面裙的中國傳統服裝。看著娘惹們的娶親照片,竟然想起了竈王爺和竈王奶奶的畫像,的確太具中國古文化的味道了。娘惹向馬來人或歐洲工匠訂制首飾時,總也忘不了中國的鳳凰、牡丹和喜氣八仙。盡管這些首飾已不是中國原有的作風,然則娘惹們依然執拗地以為,這些代表著祥瑞。家裏的擺設也是中西糅雜的,既有起居室、飯廳,又有條案,上面安置著祖先的靈位或是神佛像;既有鑲嵌歐洲彩色瓷磚的墻壁,又有螺甸鑲嵌的楠木明式家具。融會幾種文化而形成的土生華人服飾,也是在融會的基本上,倔強地保存下中華民族的文化意韻。
與這種意韻似曾了解的是,歐麗人關於中國骨董珍藏的研討專著裏,經常能為骨董上的一些紋樣符號,找出一系列隱蔽於中國生存中的事物,並推導出全部文化配景和意義。如鼻煙壺上雲龍紋,便存在於中國皇帝的龍袍等很多禦用品上;而圓形鼻煙壺與鏡子相通,鏡子除了打扮之用,還有辟邪文化內在在裏面,在中公民間,嫁娶、生子、節日等時刻,常會以某種情勢,再搭配著一些其余物件掛於新娘的胸前、小孩的脖頸、屋門角等……有心研討的人,會在比較分列中發明中國許多物件是意蘊相通的。而研討的很大樂趣似乎也在於這種@!word!@豁然爽朗@!word!@的喜悅。
我溘然想到,難怪看到一些外國人設計的中國風,和我們在中國古畫上體驗到的那種蕭疏簡淡之風分歧,而與南洋華人的中國風卻千篇一律。也許,很多外國人,在接觸中國之前,先接觸了東南亞,那邊的中國風情早已印入腦海。
中國前人的生存方法是極其講求的,壯麗的豪華,或是低調的豪華,無論哪一種,都已經意不經意間包括了物資到精力的禮節規範和生存愉悅。有的人,尤其是福建、廣東人,為了生計,又因為地輿和汗青的各類成熟前提,從明代或者更早,便開端向南洋地域移民,越南、泰國、馬來、印尼、菲律賓等。因為敢於冒險,勤懇耐勞又擅長理財,幾代下來,多半成為本地的富賈。18-19世紀,大多半的南洋華人都進行豆蔻、檳榔和鴉片商業,栽種橡膠、胡椒,投資開礦或房產,緊接著便開端涉足金融,在經濟、政治等主要範疇飾演著舉足輕重的腳色。盡管很多代人下來,已經土生土長,然則從心理上講,他們須要依附本身的中國文化配景,否則,在這異域異域便成為沒有根的“海漂”一族。是以,盡管有融會本地土著、荷蘭和英國殖民文化,但他們依然一代又一代地倔強地傳承和苦守著中國文化,而且有的家庭在很長一段時代裏依然和中國本土保存著接洽,無論是生意上的往來,照樣回收新的中國移民,或是生存日用品的定制,或是在故國危難時代的捐助。是以,我們在如許的房子裏,撥開一些異域民族藝術的融會,仍然能體驗到強烈的古老的中國作風。與此同時,令人太息的是,其實北京的紫禁城、姑蘇的古典園林宅邸,應當更令人贊嘆的,皇家的生存風儀和中國士醫生的品位,必定是無與倫比的,可是,國內這些建築,留給我們的僅僅是空空的建築罷了,我們已經看不到那些凝集著傳統禮節的擺設,那些富有精力情趣的生存方法的出現。所以,為什麽如今的中國人,盡管有的人變得很富有了,但生存依然很粗拙,因為無根可循。所以我們自發不自發地去追逐歐美所帶來的“維多利亞式”、“哥特式”、“英國管家”、“格拉斯小鎮”等品德生存。
我在一家高端生存方法類雜誌做編纂工作,也體驗到了如今有中國雅文化的中興趨向。一些時裝大片開端融進士醫生時期的中國作風,我們在線下也邀請了一些學者、企業家來一同舉行文化雅集,每次經由過程一個小主題,將琴棋書畫詩酒茶、傳統手工藝等中國文化生存方法元素融合貫通,也逐漸商量出了一些曾被束之高閣的雅文化生存方法於現代日常生存的落地運用。古老的生存方法紛歧定實用於現代生存,但應當是傳承演化,一脈貫通的。我們想做的是,尋根,演變,貫通。 |