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相幹鏈接：“峇峇娘惹文化” “好吃的娘惹糕” “娘惹瓷” “峇峇句斟字嚼” 服飾系列：“之一:格峇雅” “之二:紗籠” “之三:珠子鞋” 鴿子打那邊來？ 從沼地飛落稻田； 戀愛打那邊來？ 從眼角溜進心坎。（譯文） 這首小詩，天然而盡情，頗有古風，仿佛《詩經》中“桃之夭夭，灼灼其華，之子於歸，宜其室家”的勇敢剖明。在田間壟上，一唱一和，郎情妾意，了然於心。。。如許意趣美好的詩歌，叫做“班頓”（Pantun），是傳播於馬來半島幾個世紀的一種口頭詩歌情勢，因為大多半為四行詩，所以又有“馬來四行詩”之稱。 從最初的充斥原始性愚蠢與粗野的“符咒”到之後富有幽美韻律的抒情詩“班頓”，閱歷了漫長的吟唱和傳播，直到13世紀才有書面記錄的版本湧現（《馬來編年》）。而因為“班頓”定型時馬來半島上尚未有其它宗教或別族的影響，是以它被以為是最“原汁原味”可以代表馬來古典文化的詩歌體裁了。班頓詩的構造雖只寥寥四行；但卻足以通情達意，其為首的兩行平日是用作暗喻的字句，實無多大主要，而後兩行才是轉達本來意義的重要部份。固然有些班頓詩的前後二行甚至每一行看來都似乎“牛頭紕謬馬嘴”，但那些富有文藝天才者的創作確能使它們產生前後反應的連帶關系，並且富於深邃的含蓄。一般來說，班頓詩的韻腳多為“平仄平仄”之情勢，第一三行與第二四行各押一韻，即使四行同押一韻也無弗成。 班頓是用馬來話創作的歌謠，而在深受馬來文化影響的峇峇娘惹族群裏面，它也逐漸成為了深受愛好的消遣情勢。固然峇峇人嚴正的繼續了華族文化內斂莊重、孝禮為先的衣缽，然則骨子裏面卻激揚著浪漫熱鬧的旋律，在這片坦蕩炎熱的地盤上，奔放而直白的班頓也釀成了峇峇血液裏的一部門。下面這一首，可以體驗到像叻沙一樣辛辣開朗的戀愛表達~~ 假如是稻子，就說是稻子， 別讓我篩在筲箕裏； 假如你愛我，就說你愛我， 別讓我期待再期待。（譯文） 民間傳播的歌謠“和樂而歌”是在天然不外的了，吟唱班頓歌謠，被成為“Dongdang Sayang” （咚當撒央，中文似乎是相似“情歌”的意思。）在歌頌的時刻，不只有樂器伴奏，婉轉悅耳，並且還配以簡略的舞步，讓人樂在個中。咚當撒央在峇峇生存裏面曾經盛極一時，的確成了生存中弗成缺乏的精力糧食。峇峇社會在二次世界大戰之前閱歷過黃金時代，那時不只電台和娛樂場上可以聽到咚當撒央，並且在峇峇過傳統節日和其它慶賀運動的時刻也是弗成或缺的呢。 在某段記載對於娘惹的拜訪的文章裏，可以看到有趣的記載：“打從10歲起，她就深深愛好班頓詩，一旦她聽到別人朗誦詩歌，她就會把詩文背誦下來。。。而這位而今已經73歲高齡的老太婆，還可以或許清楚的唱出多達50首的古早時代的班頓詩來。。。” 班頓是用馬來語寫成的，然則在峇峇社會裏面，因為他們的說話是有別於馬來人尺度用語的“峇峇馬來話”，所以他們創作出來的班頓也是用這種“峇峇話”。而詩歌也是以增加了充斥中國元素的內容，令人覺得親熱而特殊： 淩晨打開門， 吊上花燈，掛上彩旗； 恭賀新的一年， 延年益壽，財路廣進（譯文） （呵呵這首詩也獻給眾人作為即將到來的新年的祝福吧！不知是否可以體驗到這來自他鄉的熱忱和企盼呢？） 在表演咚當撒央的時刻，也經常是峇峇和馬來人聚在一路構成樂團。有時刻小提琴師和打鼓的是馬來人，而別的演唱的則是華人，然則在峇峇的咚當撒央會上，如許的組合仍然用峇峇的馬來話來演唱，即使歌者也有馬來人。 班頓和咚當撒央也允許以看做是一個“音樂詩歌無國界”的絕佳例證，它源於一個民族，而被別的一個民族接收和涵化，成為其自身文化的一部門，它不再只是貼在某個民族上的文化標簽，而是溝通民族之間情緒的橋梁，如許的汗青，也許產生的再天然不外，然則回想曩昔，心靈仍然可以覺得震動和激動。峇峇人的包涵和首創，樂觀和浪漫，讓身為同根同源的我們也會為之覺得自滿吧。。。願望如許的“無國界”精力，可以持續造福遠在各地的華人，包涵與被包涵，這是一個晦澀的磨合進程，然則“世界和平，人類互愛”依然是我們不變的欲望。。。 |
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